(Vèsyon kreyòl la pi ba la a)

(Voir le texte original en français ci-dessous)

We began to conceive of this series after the July 2021 assassination of President Jovenel Moïse, but a lot has happened since then. In August, there was a devastating earthquake in southern Haiti, followed by a tropical storm. September saw the US Border Patrol’s violent crackdown on Haitian migrants in Del Rio, Texas, followed by the deportation of thousands of Haitian individuals and families. Through it all, there was gang violence, kidnappings, and targeted killings of journalists, especially but certainly not only in Port-au-Prince.

A lot had happened before Moïse’s assassination, too: for years, Moïse had become increasingly authoritarian as popular resistance to his regime grew. Violence against the press mounted, claiming journalists like Vladjimir Legagneur, Néhémie Joseph, and Pétion Rospide, all of whom reported on gang violence or government corruption. In early 2020, Moïse dissolved parliament. Over that year, as COVID-19 raged throughout the world, ensekirite ravaged Haiti, where anyone, it seemed, could fall victim to senseless violence—even dancers, like Nancy Dorléans and Sebastien Petit, or high school students like Évelyne Sincère. (In response to Moïse’s halfhearted “I am deeply shocked by the kidnapping and subsequent murder of the young student Evelyne Sincère,” Haitian-American writer Edwidge Danticat wondered, “Would he be so profoundly shocked if he were paying attention?”) In February 2021, Moïse, with US and OAS support, refused to step down at the end of his constitutionally mandated term. At the end of that month, Dr. Ernst Pady, a pediatrician in his sixties, was murdered during an attempted kidnapping, and the next day, a nurse named Édeline Mentor was gunned down. In March, several police officers were killed in a botched raid in the Village de Dieu neighborhood. Exactly seven days before Moïse was killed, fifteen people were massacred in the Delmas 32 neighborhood, including journalist Diego Charles and women’s rights activist Antoinette Duclaire, and a mere two days before the president’s assassination, another nurse, Virgile Lorna Rose Fils-Aimé, was killed by a stray bullet as she crossed Martissant in an ambulance.

All of this is part of what Haitians term ensekirite (Kreyòl for “insecurity”), which anthropologist Erica James defines as “the social vulnerability that accompanies the crisis of the Haitian state.” It encompasses criminal, political, structural, psychological, and economic violence. And it is nothing new. “The ensekirite situation in the country, it’s on the radio more nowadays. It’s appearing in the newspapers more, nowadays . . . but ensekirite has always been there,” observed activist Nemours Damas on Radio Haïti-Inter in 1987. For him, it had become “not only a modus operandi for society [but] a weapon, too, a tool to affect people’s minds.” Fourteen years later, activist Patrick Elie would ask, “What is ensekirite? . . . It’s when you’re afraid for your life. You go out, you’re going about your business, and you don’t know if you’ll come home again. . . . You’re at home, and you don’t know when a zenglendo [armed criminal] might show up in the middle of the day to take your possessions, take your life, kill your children.” He added, “I think there’s another kind of ensekirite, too, that happens when the population doesn’t know if money reserved to take care of things in the country is going somewhere it shouldn’t go, and that has a serious impact on their everyday lives, on their children’s education, on public health—that’s part of ensekirite, too.”

In short, while the assassination is important—and remains shrouded in uncertainty—we do not think that it is uniquely important, despite the attention it’s received from the international community and foreign press. What interests us about the assassination is the broader situation that it highlights, if we pay attention to what came before and what has come after. What does it mean if the president of the country can be killed in his own home, with impunity? What does it mean for Évelyne Sincère, Diego Charles, Netty Duclaire, or all the other victims of ensekirite, some of whose names we may never know? What does it mean for people trying to live a meaningful life in poor urban neighborhoods (katye popilè) like La Saline or Martissant? “The nobodies,” to borrow a line from Eduardo Galeano, “who are not worth the bullet that kills them”? What are we to do, analytically or practically, with all this insecurity, all this crisis, all this loss?

As things worsened throughout 2021, some of our original contributors had to set their pieces aside to focus on more urgent matters or life and livelihood, while some new contributors joined us. We had initially asked everyone to move beyond the headlines—to provide historical and ethnographic context to what was and is happening in Haiti. But it became harder to keep up with the unfolding situation, and even now as we write this introduction, it seems that we could devote pages and pages to filling in historical details, fleshing out context, and providing nuanced explanations that challenge the simple and too oft-repeated idea that Haiti is stuck in crisis forever.

This series brings together scholars, activists, journalists, and others from Haiti, the Haitian diaspora, and beyond Haiti to explore overlapping themes, including violence and ensekirite, migration and deportation, exploitation and industrialization, state corruption and international intervention—as well as how Haiti is represented, imagined, and dreamed. These pieces resonate with and speak to each other, returning to the central question of what Haiti’s “crisis” is and is not. Ritzamarum Zétrenne, Pierre Minn, and two contributors writing under pseudonyms explore the coexistence of mundane patterns of everyday life and vulnerability with “exceptional” moments of crisis. Lewis Clorméus describes how, for many Protestants, Haiti’s crisis is not a matter of competing political ideologies and agendas but rather a cosmic battle over good and evil. Darlène Dubuisson and Jessica Hsu envision Haiti not as the epitome of crisis but as a Black utopia and symbol of collective freedom. Mamyrah Dougé-Prosper, Jennifer Greenburg, and Mark Schuller situate Haiti’s “crises” in a long history of occupation and NGOification, and examine how the international community exploits Haiti’s supposed instability to further its own political and economic goals, while Chelsey Kivland explores the shifting social meanings and context of gangs in Haiti today. D’johensby Siméon, Vincent Joos, and Dougé-Prosper discuss the legacy of Jovenel Moïse and his PHTK party—the international forces that brought the PHTK to power, corruption and broken promises, and the uncertain question of how Moïse will be remembered.

Many analyses of Haiti’s so-called crisis have been written over the past two years; as the situation changes, there will doubtless be many more. As we noted above, these rapid changes mean that any analysis—our own included—can feel out of date the moment words hit the page. Our hope is not to keep up with the latest developments but rather to create a record—an archive, a time capsule—of the situation as it stands, at the moment our contributors were writing. We felt it was important that this record be multilingual; each contribution is available in English, Kreyòl, and French, so that non-Haitian readers have access to the scholarship and experiences of people in Haiti, and all Haitian readers have access to scholarship about their country. We hope to document what is happening now, and to think beyond it: into the past, to the historical roots of the present kriz konjontirèl, and into any number of possible futures.

Entwodiksyon: Ayiti Depase Kriz La

Greg Beckett ak Laura Wagner ki ekri l; Laura Wagner ki tradui l

Nou te kòmanse panse ak seri sa a aprè asasinay Prezidan Jovenel Moïse nan mwa jiyè 2021, men gen anpil bagay ki pase depi lè sa a. Nan mwa dawout, yon tranblemanntè demanbre Gransid la, epi touswit aprè sa te gen yon tanpèt. Nan mwa septanm, ajan Kontwòl Fwontyè Etazini atake migran ayisyen nan Del Rio, Tegzas, e aprè sa yo depòte plizyè milye moun ak fanmi an Ayiti. Pandan tout peryòd sa a, te gen vyolans gang, kidnapin, ak asasinay sible plizyè jounalis—sitou, men pa sèlman, nan Pòtoprens.

Gen anpil bagay ki fèt anvan asasinay Moïse la tou: pandan plizyè lane, Moïse te vin plis an plis otoritè anfas rezistans popilè ki t ap grandi kont rejim li. Vyolans kont laprès monte, ki disparèt jounalis tankou Vladjimir Legagneur, Néhémie Joseph, ak Pétion Rospide, yo tout ki t ap mennen ankèt sou vyolans gang oswa koripsyon leta. Nan kòmansman 2020, Moïse te kraze palman. Pandan tout lane sa, amezi maladi Kovid-19 t ap fè ravaj nan lemonn antye, ensekirite t ap fè ravaj an Ayiti, kote nenpòt ki moun te ka tonbe viktim vyolans san sans sa a—menm dansè tankou Nancy Dorléans ak Sebastien Petit, oswa elèv lekòl tankou Évelyne Sincère. (Aprè Moïse deklare tyèdman, “Mwen vrèman choke pa kidnapin epi asasina jèn elèv Evelyne Sincère la,” ekriven ayisyen-ameriken Edwidge Danticat mande, “Eske li t ap choke nan pwen sa a si li t ap obsève vre sa ki ap pase yo?”) An fevriye 2021, Moïse, avèk sipò Etazini ak OEA, refize ale lè manda konstitisyonèl li fini. Nan fen mwa sa a, ravisè touye yon pedyat ki te nan swasantèn, Doktè Ernst Pady, pandan yon tantativ kidnapin, epi yon jou aprè, yo krabinnen yon mis ki rele Édeline Mentor. Nan mwa mas, yo plata plizyè polisye pandan yon balewouze maltaye nan Vilaj de Dye. Egzakteman sèt jou anvan asasinay Moïse, atoufè yo masakre kenz moun nan Delma 32, pami yo jounalis Diego Charles ak militan dwa fanm Antoinette Duclaire. Epi de jou anvan asasinay prezidan an, yon lòt mis, Virgile Lorna Rose Fils-Aimé, te mouri anba yon bal mawon pandan li t ap travèse Matisan nan yon anbilans.

Tout sa antre nan sa Ayisyen rele ensekirite. Antwopològ Erica James defini mo sa a kòm “frajilite sosyal ki mache ansanm avèk kriz leta ayisyen.” Li gen ladan l vyolans kriminèl, politik, estriktirèl, ak ekonomik. Epi se pa yon bagay ki fèk parèt. “Sitiyasyon ensekirite ki gen nan peyi a, li pran radyo plis kounye a. Li monte sou jounal plis kounye a. . . men se yon sitiyasyon ensekirite ki te toujou la,” daprè konsta militan ki rele Nemours Damas nan Radyo Ayiti-Entè nan lane 1987. Pou li menm, “ensekirite a, non sèlman li vin. . . yon mòd de fonksyonnman pou sosyete a, men li vin yon zam tou, se yon zouti li ye, kote li aji sou lespri moun.” Katòz lane aprè, yon lòt militan ki rele Patrick Elie mande, “Kisa k ensekirite a?. . . Se lè ou krenn pou vi w. W ap soti, w ap mennen aktivite w, ou pa konnen si w ap antre lakay ou. . . Ou lakay ou, ou pa konn kilè zenglendo ap debake gwo lajounen vin pran byen w, vin detri vi w, vin detri vi pitit ou.” Li ajoute, “Mwen kwè tou ke gen yon lòt ensekirite, ki vini lè popilasyon an, li pa konnen kilè lajan ki te rezève pou regle afè peyi a gendwa fè yon wout dwòl, e bagay ki pral gen enpak trè grav sou vi kotidyen li, sou afè edikasyon pitit li, sou afè sante piblik—sa, li fè pati ensekirite a tou.”

An gwo—menm si asasinay la enpòtan (e toujou rete vwale), nou pa panse li pi enpòtan pase lòt bagay, malgre tout atansyon kominote entènasyonal la ak laprès etranje ba li. Sa ki enterese nou nan kesyon asasinay la se sitiyasyon pi laj li souliyen an, si nou pote atansyon sou sa k te pase anvan ak sa k vin pase aprè. Kisa sa vle di si yo ka touye prezidan yon peyi lakay li, avèk enpinite? Kisa sa vle di pou Évelyne Sincère, Diego Charles, Netty Duclaire, oswa pou lòt viktim ensekirite nou gendwa pa janm konnen non yo? Kisa sa vle di pou moun k ap eseye viv yon lavi siyifikatif nan katye popilè tankou Lasalin ak Matisan? “Los nadies,” “moun yo pa konsidere tankou moun” yo, pou prete yon pawòl nan men Eduardo Galeano, “ki pa menm vo bal ki touye yo a”? Kisa pou n fè, analitikman oswa pratikman, avèk tout ensekirite sa a, tout kriz sa a, tout pèt sa a?

Pandan sitiyasyon an deteryore pandan tout lane 2021, kèk nan patisipan orijinal nou yo te oblije mete tèks yo sou kote pou yo te ka santre lespri yo sou chèche lavi ak lòt kesyon ki pi ijan. Pandan menm peryòd la, gen lòt patisipan ki vin antre nan pwojè a. Okòmansman, nou te mande tout moun pou yo ale pi lwen pase antèt jounal yo—pou bay kontèks istorik ak etnografik pou eksplike sa ki t ap pase, e sa k ap kontinye pase, an Ayiti. Men li te vin plis an plis difisil pou nou swiv tout sa ki t ap dewoule yo, e menm pandan n ap ekri entwodiksyon sa a, sanble nou te ka konsakre anpil paj nan bay detay istorik, elaji kontèks la, epi bay eksplikasyon nyanse ki defye lide senp y ap pede di: Ayiti jis mare kou krab nan yon kriz san rete.

Seri sa a rasanble akademisyen, militan, jounalis ak lòt moun soti an Ayiti, Ayisyen ki nan dyaspora, ak etranje pou fouye zo nan kalalou sou plizyè sijè ki mache ansanm, ki gen ladan yo vyolans ak ensekirite, migrasyon ak depòtasyon, sistèm peze-souse ak endistriyalizasyon, koripsyon leta ak entèvansyon entènasyonal. Yo brase lide tou sou jan moun wè, imajine, epi reve Ayiti. Tèks sa yo fè eko ak pale youn ak lòt; yo retounen sou kesyon santral la, ki se kisa “kriz” Ayiti a ye, epi kisa li pa ye. Ritzamarum Zétrenne, Pierre Minn, ak de patisipan ki gen fo non gade kòman lavi ak frajilite kotidyen mache ansanm avèk kriz “estwòdinè” a. Lewis Clorméus eksplike jan, pou anpil pwotestan, kriz Ayiti ap travèse a se pa yon kesyon ideyoloji politik ak pwogram ki an konfli men pito yon lit kozmik byen kont mal. Darlène Dubuisson ak Jessica Hsu vizyonnen Ayiti pa kòm yon senbòl kriz men kòm yon ideyal pou nwa yo epi yon senbòl libète kolektif. Mamyrah Dougé-Prosper, Jennifer Greenburg, ak Mark Schuller mete “kriz” Ayiti nan kontèks yon istwa okipasyon ak ONGizasyon ki la depi lontan, epi yo gade kòman kominote entènasyonal la sèvi avèk swadizan enstabilite Ayiti a pou l vanse ak pwòp objektif politik ak ekonomik pa l. Chelsey Kivland analize kòman sans sosyal ak kontèks “gang” nan ap chanje an Ayiti jounen jodiya. D’johensby Siméon, Vincent Joos, ak Dougé-Prosper pale sou eritaj Jovenel Moïse ak pati PHTK a—pouvwa entènasyonal ki mete PHTK nan tèt leta, koripsyon ak fo pwomès, epi yon kesyon ki poko fin sètèn ki se kòman yo pral sonje memwa Moïse la.

Gen anpil analiz yo ekri sou swadizan kriz Ayiti a pandan de zan ki pase yo; etan sitiyasyon an chanje, siman pral gen plis ankò. Jan nou di pi wo a, tout chanjman rapid sila yo vle di kèlkeswa analiz—analiz pa nou an, tou—sanble l demode menm moman n ap ekri l la. Swè nou an se pa pou nou swiv tout dènye devlòpman yo, men pito pou nou kreye yon dosye—yon achiv, yon kapsil temwen—sou sitiyasyon an jan li ye aktyèlman, nan moman patisipan nou yo t ap ekri a. Nou santi li enpòtan pou dosye sa a ta nan plizyè lang; chak tèks disponib an anglè, kreyòl, ak fransè. Konsa, lektè ki pa ayisyen ka gen aksè a savwa ak eksperyans moun an Ayiti, epi tout lektè ayisyen ka gen aksè a enfòmasyon k ap ekri sou peyi a. Nou espere n ap dokimante sa k ap pase kounye a, epi panse pi lwen pase sa: n ap tounen nan pase, pou konprann rasin istorik kriz konjonktirèl la, epi n ap janbe pi devan, pou n imajine kèlkeswa konbyen lavni ki posib.

Introduction: Haïti Au-delà de la Crise

Par Greg Beckett et Laura Wagner; Traduit par Danielle Josyle

Nous avons commencé à concevoir cette série après l’assassinat du président Jovenel Moïse au mois de juillet 2021, mais de nombreux évènements ont eu lieu depuis : au mois d’août, il y a eu un tremblement de terre a dévasté la partie sud d’Haïti, suivi d’un tempête tropical, au mois de septembre, la patrouille frontalière américaine a mené une violente répression de contre les migrants haïtiens à Del Rio, au Texas, suivie de la déportation de milliers d’individus et de familles haïtiennes; et à travers de tout cela, il y a eu la violence des gangs, les enlèvements, les assassinats dont des journalistes ont été la cible, en particulier mais pas uniquement à Port-au-Prince.

De nombreux évènements ont également eu lieu avant l’assassinat de Moïse : pendant des années, Moïse était devenu de plus en plus autoritaire à mesure que la résistance populaire contre son régime grandissait. La violence contre la presse s’est intensifiée, entraînant la mort des journalistes comme Vladjimir Legagneur, Néhémie Joseph et Pétion Rospide qui avaient tous dénoncé la violence des gangs ou la corruption du gouvernement. Au début de l’année 2020, Moïse a dissout le parlement. Au cours de cette année, alors que COVID-19 faisait rage dans le monde, l'ensekirite faisait des ravages en Haïti, où n'importe qui, semblait-il, pourrait être victime d’une violence insensée, même des danseurs comme Nancy Dorléans et Sebastien Petit ou des lycéens comme Évelyne Sincère. (En réponse à la déclaration plutôt froide de Moïse : « je suis profondément choqué par l’enlèvement suivi de l’assassinat de la jeune écolière Evelyne Sincère » l'écrivain américaine d’origine haïtienne Edwidge Danticat s’est demandée : « Serait-il si choqué s'il était attentif ? »). En février 2021, Moïse, avec le soutien des États-Unis et de l'OEA, a refusé de laisser le pouvoir au terme de son mandat constitutionnel. À la fin de ce mois, le Dr. Ernst Pady, un pédiatre âgé dans la soixantaine, a été assassiné lors d'une tentative d'enlèvement et, le jour suivant, une infirmière nommée Édeline Mentor a été abattue. Au mois de mars, plusieurs officiers de police ont été tués lors d’une attaque ratée dans le quartier de Village de Dieu. Une semaine avant la mort de Moïse, quinze personnes ont été massacrés dans le quartier de Delmas 32, dont le journaliste Diego Charles et la militante des droits de la femme Antoinette Duclaire et deux jours seulement avant l'assassinat du président, une autre infirmière, Virgile Lorna Rose Fils-Aimé, a été tuée par une balle perdue alors qu'elle traversait Martissant dans une ambulance.

Tout cela fait partie de ce que les haïtiens appellent l’ensekirite (terme créole pour « insécurité »), ce que l'anthropologue Erica James définit comme « la vulnérabilité sociale qui accompagne la crise de l'État haïtien ». Il englobe la violence criminelle, politique, structurelle, psychologique et économique. Et elle n’est pas nouvelle. « La situation d’ensekirite dans le pays, on en parle de plus en plus à la radio, de nos jours. On en parle de plus en plus dans les journaux, de nos jours . . . mais l'ensekirite a toujours été là », a observé le militant Nemours Damas sur Radio Haïti-Inter en 1987. Pour lui, « elle est devenue non seulement un mode de fonctionnement dans la société [mais] aussi une arme, un outil pour agir sur l'esprit des gens ». Quatorze ans plus tard, le militant Patrick Elie demandera : « Qu'est-ce que l’ensekirite ? . . . C'est quand vous avez peur pour votre vie. Vous sortez, vous vaquez à vos occupations et vous ne savez pas si vous rentrerez chez vous. . . . Vous êtes chez vous et vous ne savez pas quand un zenglendo [un criminel armé] peut venir au milieu de la journée pour prendre vos biens, prendre votre vie, tuer vos enfants ». Il a ajouté : « Je pense qu'il y a également un autre type d’ensekirite qui se produit lorsque la population ne sait pas si l'argent réservé pour prendre soin des choses dans le pays va là où il ne devrait pas et cela a un sérieux impact sur leur vie quotidienne, sur l'éducation de leurs enfants, sur la santé publique, cela fait également partie de l’ensekirite ».

En bref, même si l'assassinat est important, et reste entouré d’incertitude, nous ne pensons pas que cela soit d’une importance unique, malgré l'attention qu’il reçoit de la part de la communauté internationale et de la presse étrangère. Ce qui nous intéresse dans cet l'assassinat est la situation plus ample qu'il met en évidence, si l'on prête attention à ce qui a précédé et ce qui a suivi. Que signifie le fait que le président du pays puisse être tué dans sa propre maison, en toute impunité ? Qu'est-ce que cela signifie pour Évelyne Sincère, Diego Charles, Netty Duclaire, ou toutes les autres victimes de l'ensekirite, dont nous ne connaîtrons peut-être jamais les noms ? Qu'est-ce que cela signifie pour les gens qui essayent de vivre une vie significative dans des quartiers urbains pauvres (katye popilè) comme La Saline ou Martissant ? « Les rien », pour reprendre une phrase d'Eduardo Galeano, « qui ne valent pas la balle qui les tue » ? Que devons-nous faire, analytiquement ou pratiquement, de toute cette insécurité, de toute cette crise, de toute cette perte ?

À mesure que la situation s’aggravait tout au long de l’année 2021, certains de nos contributeurs originaux ont dû mettre de côté leurs articles pour se concentrer sur des questions plus urgentes de la vie et des moyens de subsistance, tandis que de nouveaux contributeurs nous ont rejoints. Nous avons initialement demandé à chacun d’eux d'aller au-delà des grands titres, de fournir un contexte historique et ethnographique à ce qui se passait et ce qui se passe encore en Haïti. Mais il est devenu difficile de suivre l’évolution de la situation et même aujourd’hui alors que nous écrivons cette introduction, il semble que nous pourrions consacrer des pages et des pages à compléter les détails historiques, à étoffer le contexte et à fournir des explications nuancées qui remettent en question l’idée simple et trop souvent répétée qu'Haïti est coincée dans la crise à perpétuité.

Cette série rassemble des chercheurs, des activistes, des journalistes et d'autres personnes provenant d'Haïti, de la diaspora haïtienne et d’ailleurs pour explorer des termes qui se recoupent, notamment la violence et l’ensekirite, la migration et la déportation, l'exploitation et l'industrialisation, la corruption de l'État et l'intervention internationale, ainsi que la manière dont Haïti est représentée, imaginée et rêvée. Ces textes résonnent et se parlent les uns aux autres, revenant à la question centrale de ce qu'est la « crise » d'Haïti et ce qu'elle n'est pas. Ritzamarum Zétrenne, Pierre Minn et deux autres contributeurs écrivant sous des pseudonymes explorent la coexistence des schémas banals de la vie quotidienne et la vulnérabilité avec des moments « exceptionnels » de crise. Lewis Clorméus décrit comment, pour de nombreux protestants, la crise d'Haïti n'est pas une question d’idéologies et d’agendas politiques concurrents mais plutôt une bataille cosmique entre le bien et le mal. Darlène Dubuisson et Jessica Hsu envisagent Haïti non comme un l’incarnation de la crise mais comme une utopie noire et un symbole de liberté collective. Mamyrah Dougé-Prosper, Jennifer Greenburg et Mark Schuller situent les « crises » d'Haïti dans une longue histoire de ONGification et examinent comment la communauté internationale exploite la prétendue instabilité d'Haïti pour servir ses propres objectifs politiques et économiques tandis que Chelsey Kivland explore la signification sociale et le contexte changeant des gangs en Haïti de nos jours. D’johensby Siméon, Vincent Joos et Dougé-Prosper discutent de l'héritage de Jovenel Moïse et de son parti politique PHTK, les forces internationales qui ont porté le PHTK au pouvoir, la corruption et les promesses non tenues et la question incertaine sur la manière dont on se souviendra de Moïse.

De nombreuses analyses de la « crise » d'Haïti ont été écrites au cours des deux dernières années, à mesure que la situation évolue, il y en aura sans doute beaucoup d’autres. Comme nous l’avons noté plus haut, ces changements rapides signifient que toute analyse, y compris la nôtre, peut paraître obsolète dès que les mots sont écrits. Notre objectif n’est pas de suivre les derniers développements mais plutôt de créer un dossier, une archive, une capsule temporelle de la situation telle qu’elle se présentait au moment où nos contributeurs écrivaient. Il nous a paru important que ce dossier soit multilingue, chaque contribution est disponible en anglais, créole haïtien et français, afin que les lecteurs anglophones aient accès aux connaissances et aux expériences des haïtiens et que tous les lecteurs haïtiens aient accès aux connaissances sur leur pays. Nous espérons documenter tout ce qui se passe aujourd’hui et de penser au-delà : dans le passé, vers les racines historiques de la kriz konjontirèl (crise conjoncturelle) actuelle et dans un certain nombre de futurs possibles.